以人爲本下一句：人定勝天。人是發展的根本目的，是發展的根本動力；一切爲了人，一切依靠人，二者的統一構成以人爲本的完整內容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物主義歷史觀。衆多哲學家、政治家指出，人民羣衆是歷史的主人，只有人民，纔是創造歷史的動力。
以人爲本的科學內涵需要從兩個方面來把握。首先是“人”這個概念。“人”在哲學上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對於神和物而言的。因此，提出以人爲本，要麼是相對於以神爲本，要麼是相對於以物爲本。
大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對於神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調人貴於物，“天地萬物，唯人爲貴”。《論語》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現代社會，無論是西方還是中國，作爲一種發展觀，人本思想都主要是相對於物本思想而提出來的。
其次是“本”這個概念。“本”在哲學上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人爲本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人爲本，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。
提出以人爲本，不是要回答什麼是世界的本原，人、神、物之間，誰產生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什麼最重要、什麼最根本、什麼最值得我們關注。以人爲本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能捨本求末。我們大家所熟悉的“百年大計，教育爲本；教育大計，教師爲本”，以及“學校教育，學生爲本”等，都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。
