雖曰愛之其實害之雖曰憂之其實仇之翻譯：雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。整句出自唐代文學家柳宗元的傳記作品《種樹郭橐駝傳》，作者以樹喻人，講述了種樹育人、治國養民的道理。
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活;且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能爲哉?”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎?”
問者曰：“嘻，不亦善夫!吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。
《種樹郭橐駝傳》註釋1、橐(tuó)駝：駱駝。這裏指駝背。
2、始：最初。
3、病僂(lǚ)：患了脊背彎曲的病。
4、伏行：脊背突起而彎腰行走。
5、有類：有些像。
6、號之：給他起個外號叫。號，起外號。
7、之：代詞，指起外號事。
8、名我固當：這樣稱呼我確實恰當。名，稱呼，名詞作動詞，意動用法。固：確實。當：恰當。
9、因：於是，就，副詞。舍：捨棄。其名：他原來的名字。
10、謂：稱爲。雲：句末語氣詞，此處可譯“了”。
11、長安：今西安市，唐王朝首都。
12、業：以……爲業。這裏是意動用法。
13、爲觀遊：經營園林遊覽。爲，從事，經營。
14、爭迎取養：爭着迎接僱用(郭橐駝)，取養：僱用。
15、或：有的。移徙：指移植。徙，遷移。
16、碩茂：高大茂盛。
17、早實：早結果實。實，結果實，名詞做動詞。以：而且，連詞，作用同“而”。蕃：多。
18、他植者：其他種樹的人。窺伺：偷偷地察看。效慕：仿效，慕也是"效"的意思。窺伺效慕：暗中觀察，羨慕效仿。
19、莫：沒有誰，代詞。如：比得上，動詞。
20、有問之：有人問他(種樹的經驗)。
21、木：樹。橐駝：古人最鄭重最恭敬的自稱法，是自稱其名，可譯“我”。壽且孳(zī)：活得長久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。
22、天：指自然生長規律。致其性：使它按照自己的本性成長。致，使達到。焉爾：罷了，句末語氣詞連用。
23、凡：凡是，所有，表示概括，副詞。植木之性：按樹木的本性種植。性，指樹木固有的特點。
24、本：樹根。欲：要。舒：舒展。培：培土。
25、故：舊。
26、築：搗土。密：結實。
27、既然：已經這樣。已：(做)完了。勿動：不要再動它。
28、勿慮：不要再擔心它。
29、去：離開。顧：回頭看。其：如果，連詞。
30、蒔(shì)：栽種。若子：像對待子女一樣精心。
郭橐駝，不知道他起初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說後，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。
他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裏經營園林遊覽和做水果買賣的豪富人，都爭着把他接到家裏奉養。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的;而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。
有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好後要像丟棄它一樣放在一邊，那麼樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，並不是有能使它長得高大茂盛的辦法;只不過不抑制、減少它的結果罷了，也並不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土;他培土的時候，不是過多就是過少。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過於吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至用指甲劃破樹皮來觀察它是活着還是枯死了，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什麼呢?”
問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎?”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢?所以我們既困苦又疲乏,像這樣(治民反而擾民)，它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧?”
問的人說：“不也是很好嗎!我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我爲這件事作傳把它作爲官吏們的鑑戒。
《種樹郭橐駝傳》賞析這篇文章題目雖稱爲“傳”，但並非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無爲而治，順乎自然的思想爲出發點，借郭橐駝之口，由種樹的經驗說到爲官治民的道理，說明封建統治階級有時打着愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是“聖人不死，大盜不止”“剖鬥折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以後，老百姓處於水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲於奔命，或者以行“惠政”爲名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏;又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務，這隻能使人民增加財物負擔和精神痛苦。
文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然後陡然轉入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇爲橐駝之傳，目的是爲下半篇的論述張本;下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下相應，事理相生，發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。
《種樹郭橐駝傳》創作背景這篇文章是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，後世學者多認爲這是設事明理之作，此文是針對當時官吏繁政擾民的現象而爲言的。中唐時期，豪強地主兼併掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據《舊唐書·食貨志》記載，各地官僚爲鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，於是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。
柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任監察御史裏行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
