元豐三年，我因獲罪而被貶到高安縣。夏天六月時，經過廬山，知道那裏風景優美卻不敢久留。停留兩天後，爬上廬山的南面，進入棲賢谷。谷中有很多巨石，高聳相靠。水在石頭中間流動，聲音像雷霆，像千輛車疾馳，令人驚恐而不能自控，就連險要的三峽也比不上。所以那橋叫“三峽”(橋)。
過橋向東，依山沿水而行，(只見)流水平滑像白練。(流水)橫衝巨石，彙集而形成大車輪(的形狀)，迴旋洶涌，窮盡水的(各種)變化。(棲賢)寺院建在流水的上游，右靠石壁，左臨流水。石壁的腳下，僧堂建在那裏。狂峯怪石，(宛如)在屋檐上飛舞。杉樹、松樹、竹子，(枝葉)橫生倒懸，青翠茂盛，相互交錯。每當大風大雨來臨，僧堂中的人懷疑(樹木)將壓下來。向熟悉廬山的人詢問，(他們)說：“雖然這座山風景優美，(但)棲賢(谷與寺)大概是(其中)數一數二的啊。”
第二年，長老智遷派他的徒弟惠遷到高安拜訪我，說：“我們的僧堂從開始修建至今天已經六十年了。瓦木敗壞腐朽，沒有辦法來招待四方的客人，我能夠憑我的勤勞將它翻新，(使它)完好堅固幽深，不再像它以前的樣子，希望(您)寫篇文章來記述這件事。”我聽說，求道者不在飲食、衣服、居住上有奢求，然而如果讓他飲食能夠充足，衣服能夠完好，居住能夠安穩，安心求道而沒有外在的干擾，那麼他追求佛理就會容易些。這就是古代的通達之人必定會依山林建房屋、儲存蔬菜糧食來招待四方的遊客的原因，也是智遷惠遷致力於此而堅持不懈的原因啊。士人居住在塵世之中，每天遭遇紛亂繁雜的變化，而心中未曾一天忘記道。更何況身在深山之中，野水之邊，有房子可安居，有食物可吃飽，是非榮辱不在心頭耳邊縈繞，卻(怎麼可能)不迅速明白呢!孔子說：“早晨明曉真理，縱然當晚死去也值得了。”如今那些致力於俗學而不聞大道的人，即使勤勞終生，我知道他也沒有值得死的東西。如果某一天明曉道，即使馬上死去也沒什麼遺憾了。因此我依着智遷惠遷的意願，而把它告知那些後來者，難道真的沒有這樣的人嗎?
元豐四年五月初九，眉陽蘇轍作記。
《廬山棲賢寺新修僧堂記》原文
元豐三年，餘得罪遷高安。夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。留二日，涉其山之陽，入棲賢谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯爲大車輪，流轉洶涌，窮水之變。院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峯怪石，翔舞於檐上。杉松竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。問之習廬山者，曰：“雖玆山之勝，棲賢蓋以一二數矣。”
明年，長老智遷使其徒惠遷謁餘於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願爲文以志之。”餘聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其爲道也輕。此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉?孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。苟一日聞道，雖即死無餘事矣。故餘因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉!
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
